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Quel est le problème qui n'a pas de nom?

Quel est le problème qui n'a pas de nom?

Dans son livre révolutionnaire de 1963 La mystique féminine, la dirigeante féministe Betty Friedan a osé écrire sur «le problème qui n'a pas de nom». La mystique féminine ont évoqué l’image idéalisée de l’homme-banlieue-ménagère-heureux idéalisée qui a ensuite été présentée à beaucoup de femmes comme la meilleure, sinon la seule option de leur vie.

Le problème était enterré. Pendant plus de quinze ans, cette aspiration n'a pas été mentionnée dans les millions de mots écrits sur les femmes, pour les femmes, dans toutes les colonnes, les livres et les articles d'experts qui expliquent aux femmes que leur rôle était de rechercher l'épanouissement en tant qu'épouses et mères. À maintes reprises, les femmes entendaient dans les voix de la tradition et de la sophistication freudienne qu'elles ne pouvaient désirer aucun plus grand destin que de se glorifier dans leur propre féminité.
Quelle était la cause du malheur que beaucoup de femmes de la classe moyenne ressentaient dans leur "rôle" d'épouse / mère / femme au foyer? Ce malheur était répandu - un problème omniprésent qui n’avait pas de nom (Betty Friedan, 1963).

Séquelles de la seconde guerre mondiale

Dans son livre, Friedan a parlé de la lente croissance inexorable de ce qu'elle a appelé la "mystique féminine" à partir de la fin de la Seconde Guerre mondiale. Dans les années 1920, les femmes avaient commencé à abandonner les anciennes valeurs victoriennes, à mener une vie et une carrière indépendantes. Pendant la Seconde Guerre mondiale, alors que des millions d'hommes entraient dans le service, les femmes assumaient bon nombre des carrières à prédominance masculine, occupant ainsi des postes importants, encore à accomplir. Ils travaillaient dans des usines et en tant qu'infirmières, jouaient au baseball, réparaient des avions et faisaient du travail de bureau. Après la guerre, les hommes sont revenus et les femmes ont abandonné ces rôles.

Au lieu de cela, a déclaré Friedan, les femmes des années 1950 et 1960 ont été définies comme le noyau chéri et auto-perpétuant de la culture américaine contemporaine. "Des millions de femmes vivaient leur vie à l’image de ces jolies images de la ménagère américaine de la banlieue américaine, embrassant leur mari au revoir devant la baie vitrée, déposant leur cadavre d’enfants à l’école et souriant tout en faisant passer le nouveau cireur électrique sol de cuisine impeccable… Ils ne se souciaient pas des problèmes non féminins du monde extérieur; ils voulaient que les hommes prennent les grandes décisions. Ils se glorifiaient de leur rôle de femme et écrivaient fièrement sur le recensement: «Occupation: femme au foyer. '”

Qui était derrière le problème qui n'a pas de nom?

La mystique féminine impliquaient des magazines féminins, d’autres médias, des entreprises, des écoles et diverses institutions de la société américaine, qui étaient tous coupables de faire pression sans relâche sur les filles pour qu’elles se marient jeunes et qu’elles s’intègrent dans l’image féminine fabriquée. Malheureusement, dans la réalité, il était fréquent de constater que les femmes étaient malheureuses parce que leurs choix étaient limités et qu'elles devaient faire une "carrière" de ménagères et de mères, à l'exclusion de toute autre activité. Betty Friedan a souligné le mécontentement de nombreuses femmes au foyer qui essayaient de s’adapter à cette image mystique féminine. Elle a qualifié le malheur généralisé de «problème qui n’a pas de nom». Elle a cité des recherches qui démontraient que la fatigue des femmes était le résultat de l’ennui.

Selon Betty Friedan, la soi-disant image féminine profite beaucoup plus aux annonceurs et aux grandes entreprises qu'aux familles et aux enfants, sans parler des femmes qui jouent ce "rôle". Les femmes, tout comme les autres êtres humains, voulaient naturellement tirer le meilleur parti de leur potentiel.

Comment résoudre un problème qui n'a pas de nom?

Dans La mystique féminineBetty Friedan a analysé le problème qui n’a pas de nom et a proposé des solutions. Elle a souligné tout au long du livre que la création d'une image mythique de «femme au foyer heureuse» avait rapporté beaucoup d'argent aux annonceurs et aux entreprises qui vendaient des magazines et des produits ménagers, à un coût élevé pour les femmes. Elle a appelé la société à faire revivre l'image de femme indépendante dans les années 1920 et 1930, image qui avait été détruite par le comportement de l'après-Seconde Guerre mondiale, les magazines féminins et les universités qui encourageaient les filles à trouver un mari avant tout autre objectif.

La vision de Betty Friedan d'une société vraiment heureuse et productive permettrait aux hommes et aux femmes de s'instruire, de travailler et d'utiliser leurs talents. Lorsque les femmes ont ignoré leur potentiel, il en est résulté non seulement une société inefficace, mais également un malheur généralisé, notamment la dépression et le suicide. Ceux-ci, parmi d'autres symptômes, étaient des effets graves causés par un problème sans nom.

Analyse de Friedan

Pour en arriver à sa conclusion, Friedan a comparé les nouvelles et les ouvrages de fiction de divers magains de l’après-guerre, de la fin des années 30 à la fin des années 50. Ce qu’elle a vu, c’est que le changement a été progressif, l’indépendance étant de moins en moins glorifiée. L'historienne Joanne Meyerowitz a écrit, 30 ans plus tard, que Friedan faisait partie des changements perceptibles dans la littérature de l'époque.

Dans les années 1930, juste après la guerre, la plupart des articles portaient sur la maternité, le mariage et la femme au foyer, en tant que «carrière la plus gratifiante qu'une femme puisse épouser», ce que Meyerowitz croit être en partie une réponse aux craintes de rupture de la famille. Mais dans les années 50, il y avait moins d'articles de ce type et plus d'individus identifiaient un rôle positif pour les femmes. Mais c'était lent, et Mayerowitz voit dans le livre de Friedan un travail visionnaire, annonciateur du nouveau féminisme. La "Mystique Féminine" a révélé la tension qui existe entre la réussite publique et la convivialité et a confirmé la colère ressentie par de nombreuses femmes de la classe moyenne. Friedan a exploité cette discorde et a fait un énorme pas en avant pour résoudre le problème sans nom.

Edité et ajouté par Jone Johnson Lewis.

Sources et lectures supplémentaires

  • Friedan, Betty. "La Mystique Féminine (Édition 50ème Anniversaire)." 2013. New York: W.W. Norton & Company.
  • Horowitz, Daniel. "Repenser Betty Friedan et la mystique féminine: le radicalisme syndical et le féminisme dans l'Amérique de la guerre froide." American Quarterly 48.1 (1996): 1-42. Impression.
  • Meyerowitz, Joanne. "Au-delà de la mystique féminine: Une réévaluation de la culture de masse de l'après-guerre, 1946-1958." Le journal de l'histoire américaine 79,4 (1993): 1455 à 1482. Impression.
  • Turk, Katherine. "" Réaliser une ambition qui lui est propre ": travail, classe et identité dans la mystique féminine." Frontiers: Un journal d'études sur les femmes 36,2 (2015): 25-32. Impression.